С.10. Жизнь человеческая многосложна и многостороння. Есть в ней сторона телесная, есть душевная и есть духовная. Каждая имеет свои силы и потребности и свои способы и упражнения их, и удовлетворения. Только тогда, как все силы наши бывают в движении и все потребности удовлетворяются, человек живет.

Все одно как в Вашей швейне движение должное бывает только тогда, когда все части ее в ходу.

C.11. Заняты руки, ноги, язык, глаза, уши, обоняние, осязание, память, воображение, фантазия и сметливость, все в совокупности - самая низшая сторона человека, одинаковая у него с животными; и удовлетворяется только одна потребность животной жизни или, лучше, играние сей жизни.

Я имею намерение все достодолжное выводить из устройства человеческого естества. Жить нам надобно так, как Бог создал нас, и когда кто не живет так, смело можно говорить, что он совсем не живет.

С.15. Эта гоньба за чем-то и неудовлетворенность ничем зависят от того, что таким образом жизни не все естество человеческое питается и не все потребности его удовлетворяются. Неудовлетворенная сторона, как голодная, требует пищи в утоление своей алчбы и жажды и гонит человека искать ее. Человек и бежит искать; но как он вращается все в том же круге, то удовлетворения не бывает. Не прекращается и гоньба. И никогда она не прекратится в живущих по духу мира. Враг же держит их в ослеплении... Они не замечают ошибки, что не тою дорогою бегут и не туда стремятся.

Такая жизнь есть жизнь падшего человечества, которого исходная черта есть самолюбие, или эгоизм, себя ставящий целию, а все и всех средством.

Тут причина того, что от всех холодом веет - ибо всякий замкнут в себе и не разливает лучей теплой жизни вокруг себя.

Есть несколько лиц с симпатичным строем сердца. Такое расположение есть остаток родственного чувства, с каким создан человек в отношении к другим; но оно тут состоит в услугах у эгоизма, который пользуется им как лучшим средством к устроению своих дел. Лучше прямой эгоист, чем такие симпатисты. В тех хотя заметить можно, куда ведут дело, а здесь редко кому удается этого достичь.

Встречаются иногда услуги, но они делаются затем, чтоб потом за одну запрячь Вас на десять дел в свою пользу. Такие называют эгоистом того, кто не дает себя запрячь, не позволяет повертывать собою или употреблять себя в средство для эгоистических целей.

С.18. Видимое пусть проходит мимо глаз и слышимое мимо ушей. В этом главное: сердце берегите от сочувствий и увлечений - и будете там только телом, а не душою, верно исполняя заповедь апостола: да будут требующии мира ... яко не требующе (1 Кор.7, 31). Мир здесь то же значит, что у нас свет и светская жизнь.

С.19. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить.

С.22. Телесная, плотская, чувственная жизнь есть та, когда человек, увлекаясь крайне животолюбием и телолюбием. У таких лиц неизбежно должны голодать душа и дух.

Душа приснодвижна и на одном месте стоять не в силах. Если мы станем смотреть в душу сообща, то ничего не разберем - надо действия ее распределить по родам и каждый род потом рассматривать особо. Распределили все действия души на три разряда - мыслей, желаний и чувств.

В душу ничто не может войти помимо воображения и памяти.

Дело рассудка рассуждать, обдумывать и находить требуемые решения.

С.26. Мыслительная сила должна быть всегда занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительности. Чаще всего бывает непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей.

Душе предлежит выбор, какому предмету из возжеланных дать предпочтение. Далее происходит решение - сделать, достать, употребить избранное.

Выбор, решение и средства берутся тогда из прежних дел и особого производства не требуют. В пожившем человеке все почти делается по навыку.

Воля в своей естественно-законной деятельности есть госпожа всех наших сил и всей жизни.

В мыслительной стороне у нас бывает смятение, рассеяние и блуждание мыслей, а в желательной - непостоянство, беспорядочность и своенравие желаний, а за ними и дел. Идут у нас начинание за начинанием и дело за делом, но из всего выходит только толкотня - суета.

Гнев, ненависть, зависть, скупость, тщеславие, гордость - пришлые возбудители желаний. Это варварское нашествие. Источником желаний должны быть естественные потребности.

С.33. Значение сердца в экономии нашей жизни - поддерживать энергию всех сил души и тела. Как спешно делается дело, которое нравится, к которому лежит сердце!

Удовлетворение вкусов сердечных дает человеку покой - сладкий, который и составляет свою для всякого меру счастия. Ничто не тревожит - вот и счастие.

Если б человек всегда в мысленной части держался здравомыслия, а в деятельности - благоразумия, то встречал бы в жизни наименьшую долю случайностей, неприятных его сердцу, и, следовательно, имел бы наибольшую долю счастия.

Больше всего тиранят сердце страсти (пришлые, а не потребности естества).

Когда очистится кто от страстей, пусть дает волю сердцу, но пока страсти в силе, давать волю сердцу - значит явно обречь себя на всякие неверные шаги.

Душа вся обращена исключительно на устроение нашего временного быта - земного.

С.39. Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Некиим духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, Дух чувствует полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им.

Ничто тварное удовлетворить духа нашего не может.

Душа человеческая делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от ангелов.

В ком нет движений и действий духа, тот не стоит в уровне с человеческим достоинством.

С.44. Дух - высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных.

Стремление к идеальности - душа стремится выше, ища определение значения каждого круга вещей в общей совокупности творений. Значение вещи есть ее идея.

Образ воззрения идеальный есть метафизика и настоящая философия, которые как были всегда, так всегда и будут в области познаний человеческий. Дух, сам Бога созерцая яка Творца и Промыслителя, и душу манит в ту невидимую и беспредельную область.

С.47. В деятельной части от действия духа является желание и производство бескорыстных дел или даже и выше - стремление стать добродетельным.
В совести начертана норма святой, доброй и праведной жизни.
В чувствующей части от действия духа является в душе стремление и любовь к красоте, или, как обычно говорят, к изящному.
Изящные произведения искусства услаждают не одною красотою внешней формы, но особенно красотою внутреннего содержания, красотою умно-созерцаемою, идеальною. Дух, Бога ведающий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться. ... Не красивости ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух.

Блуждание помыслов, непостоянство желаний страстных и тревоги сердца непрестанно беспокоят нас, не давая ни одного дела сделать как должно и всегда почти сбивая нас с пути.

Простой человек, Бога боящийся, выше многообразованного и элегантного, но не имеющего в целях своих и стремлениях своих угождения Богу.

Произведения литературы и искусства, в коих все плотяно, из рук вон нехороши; но и те, в коих господствует душевность, не отвечают своему назначению, хотя они выше плотяных.

С.57. Пока Вы не в духе живете, не ждите счастия. Душевная и телесная жизни, при благоприятном течении, дают что-то похожее будто на счастие, но это бывает мимолетный призрак счастия, скоро исчезающий. ... Боли сердца составляют неотъемлемую принадлежность той жизни. Дух же витает за пределами всех треволнений и туда уносит живущего в нем и, давая ему вкушать свои блага, всегда пребывающие, делает его истинно и прочно счастливым.

Так как жизнь продолжается за гробом и там только является решительною жизнию, то для полноты благожеланий не могу не пожелать Вам, чтоб Вы сподобились и там быть блаженною. Да проведет Вас Господь безбедно путем настоящей жизни и после нее вселит в Царство Свое всеблаженное.

С.59. Сама душа - дух, невещественна, но оболочка ее - из этой тонкой невещественной стихии (эфира). Тело наше грубо, а та оболочка души - тончайшая есть и служит посредницею между душою и телом.

Чрез нее душа действует на тело и тело на душу. Та стихия всюду проходит и никакой нигде помехи не встречает себе. Те, которые витают в ней, могут проходить сквозь все, когда нужно (как Спаситель прошел в горницу, где были апостолы, дверем затворенным).

Если мысли и чувство не совсем чисты, то и оболочка души не светла и от каждого нечистого чувства своим образом помрачена, являясь то как туман, то как мрак ночи.

С.63. Когда совесть говорит, что мы чисты во всем пред Богом и людьми, то это свидетельство совести светом отражается окрест души нашей - и все с неба видят нас светлыми. Ближе всех видят нас ангелы-хранители, кого темным, кого светлым, судя по внутреннему настроению, постоянному или случайному.

С.67. Молиться нужно так, чтоб молитва шла из сердца, а не языком только произносилась и умом мыслилась. Такая молитва есть жизнь духа. Тут дух в Боге пребывает и с Ним единится, и в этом вся сила жизни его.

С.68. Важнее молитвы ничего нет. И трудиться над нею должно и усерднее, и больше всего. Даруй Вам, Господи, усердие к такому труду.

С.69. Догадываюсь, что между Вашими знакомыми есть прогрессистки или Вы попали в общество, где были такие и распускали свои мудрования. Они обычно бредят так. У них непрестанно на языке благо человечества, благо народа.
Выскажу общую мысль, чтоб Вы увидели, что та жизнь, которую Вы доселе вели и ведете, есть настоящая жизнь и переменять в ней нечего.
Цель жизни точно надо определенно знать. Как есть загробная жизнь, то цель настоящей жизни, всей, без изъятия, должна быть там, а не здесь. Это положение всем ведомо, и толковать об нем нечего, хоть о нем меньше всего помнят на деле.

С.72. Надо выбросить из головы все планы о многополезной, многообъятной, общечеловеческой деятельности, какою бредят прогрессистки, - и жизнь Ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шума ведущею к главной цели.

С.73. Только еще сердце надо держать на привязи, а то оно много глупостей городит. Правда, что и без сердца дурно: ибо где сердца нет, там что за жизнь, - но все же волю давать ему не следует. Слепо оно и без строгого руководства тотчас в ров попадет.

С.74. Эту жизнь Бог нам дал, чтоб мы имели время приготовиться к той. Эта коротенькая, а та конца не имеет. Но хоть она коротенькая, а в продолжение ее можно заготовить провианту на целую вечность. Всякое доброе дело туда отходит, как вклад небольшой; из всех таких вкладов составится общий капитал, проценты с которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечность. Кто больше пошлет туда вкладов, того и содержание будет богаче; кто меньше - того и содержание будет менее богато. Господь всякому воздает по делам его.

С.77. Вся беда от слишком широких кругозоров. А лучше, смиренно потупя очи, глядеть под ноги и разбирать, какой где сделать шаг. Это самый верный путь.

С.82. Откуда в нас зародыш внутреннего смятения и беспорядочности? Он не Творцом при сотворении вложен в естество наше, а привнесен после сотворения - силою падения прародителей наших, которые, преступив заповедь, повредили и расстроили естество наше, которое расстроенным и поврежденным передали и потомству своему, т.е. всему роду человеческому.
Запомните, что внутреннее наше смятение и беспорядочность прирождены нам, но не природны, не состоят в природе нашей как существенная часть ее, а втеснились между природными частями и их расстраивают и в собственной каждой части деятельности, и в их взаимных отношениях.

С.85. Что сделалось с нами вследствие преступления прародительского? Природа наша осталась та же. Но не туда направилось наше сознание с свободою; чрез что возмутили взаимное соотношение наших частей и сил и, нарушив их первообразный строй, внесли расстройство в общую деятельность и жизнь человека, породив из себя особый класс разрушительных сил - страсти, не естественные нам, но возымевшие такую власть, что всеми силами нашими ворочают, как им угодно.

С.91. Как лечить эту болезнь? Отпали от Бога - надобно воссоединиться с Ним. Надо восстановить власть духа над телом и душою. Надо все эти потребности опять привесть к единству и установить в их чине взаимоподчинение. Изгнать пагубное я сам и всю стаю страстей.

С.95. Которые крестятся во Христа, во Христа облекаются. Сие производит в верующих благодать Святаго Духа.

С.99. Действо богообщения - живое и действенное, когда все при сем с нашей стороны исполняется достодолжно.
Дух Божий возбуждает, благовестие указывает, за что взяться. Но сделав сие, Бог останавливается и ждет нашего произволения. Первыми действиями своими Бог как бы спрашивает: хочешь выйти из беды? Вот что делай. Момент сей самый важный. Склонится кто на указание - открывает вход дальнейшим действиям благодати, которая и вводит его потом в область спасенных. Не склонится - пресекает дальнейшие действия благодати, и таковой остается в среде погибающих.

С.100. После того как благодать возбудит чувство крайнего положения, а благовестие укажет исход из него, к чувству беды приложить надо сознание, что сам во всем виноват, и раскаяться в том; уверовать в действенность предлагаемого образа спасения; возжелать сим именно образом спастися и благонадежие в том возыметь; изъявить полную готовность всеусердно делать все, что указано будет как условие спасения.
Сведем итог: раскаялся, возжелал спасения в Господе и благонадежие в том возымел - эти действия суть действия покоющиеся, внутри происходящие и тамошним проявлением довольствующиеся. А последнее действие: готовность делать все, что потребуется, - есть настоящая деятельная сила во спасение, поелику оно от нас зависит, источник спасительной деятельности и жизни спасенной.
Когда благодать Божия внутрь вселится, тогда становится всесильною, не знающею препон, все преодолевающею. Быти нам святым и непорочным пред Ним в любви (Еф. 1, 4).
Ревность в богоугождении и всеусердном исполнении воли Божией, - когда она есть с нашей стороны, то благодать Божия с своей стороны не пропустит делать все с преизбытком. Эта ревность есть признак, что дух наш восстановлен в своей силе и правах чрез воссоединение с Богом благодатию и действием Святого Духа. Восстановленный дух заберет в свои руки и душу, и тело, все потребности естества своего и все свои отношения житейские и гражданские и все направит к одному: богоугождению и спасению.

С.104. Духовная ревность не гонит душевной (научности, художественности, житейскости, гражданственности), а только умеряет ее и упорядочивает, направляя ее к своим видам, не позволяя ей ревновать о чем-либо таком, что противно ей самой. Она есть тот огнь, который Господь пришел воврещи на земле и который, падши на земле естества нашего, поядает там все непотребное, а все потребное переплавляет и перечищает. Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19). Будьте тщанием не лениви, духом горящи, Господеви работающе (12, Рим. 11).

С.107. Когда благодать влита в естество наше, все дела, какие делает потом человек, все суть дела особого рода, с особым ароматом, особым вкусом и особым звуком. Бог их только и приемлет, как особенно Ему приятные дела.

С.118. Неустройство мыслей, чувств и желаний, беспорядок из-за недостатка сил, центра нет.
Когда Вы станете на сторону благодати и порядки жизни в духе ее поставите неотложным законом своей жизни, тогда образуется центр внутри Вас, который все сущее в Вас начнет стягивать к себе. В центре сем будет благодать, завладевшая Вашим сознанием и свободою. Прежде это названо воскрешением или восстановлением духа. Все - и малое и великое - будет исходить из одного центра и внутри водворится совершеннейшая гармония и мир Божий, превосходящий всякий ум. И бог мира будет с Вами!

С.128. Памятно то, к чему душа приляжет, что значит предмет нам понравился.

С.135. Подручность средств есть второй момент, который при чувстве крайности придает мужества и благонадежия избыть от беды и тем окрыляет на дело. Без благодати не избежать лишения Царства Небесного.

С.141. Покаяние совершить как должно - с сокрушением искренним и твердою решимостью не оскорблять более Господа.
Первое в производстве покаяния есть войти в себя. Не дают нам этого житейские дела и заботы и мыслей блуждание по миру неудержимое.

С.166. Дела у нас текут как попало, и что делается, делается большею частию по заведенным порядкам, потому что и все так делают, без уверенности в их пригодности к главной цели жизни.
Дух жизни бывает или богобоязненный, или самолюбивый, или миролюбивый, и еще один - ни то, ни се. Последние - это равнодушные к делу богоугождения и спасения, ни теплые, ни холодные. Бог отвращается от них и отвергает их.

С.168. Сделайте как сможете. Господь невзыскателен на мелочи. Он ценит усердие и намерение. Ваше усилие - всю себя пересмотреть и перестроить - Он примет как дело уже совершившееся, только не бросайте его, а имейте в виду продолжать и продолжать, пока доведете до конца.

С.172. Часто при всем желании быть исправною прокрадываются и прорываются промахи. Ведайте наперед, что все это в порядке вещей. Встретится - не ужасайтесь.

С.175. Враги сильны, и совне и свнутри не знаешь как подымутся бури и собьют с толку. Падешь - и пропал. Вот и вопий: о Господи, спаси! Это и есть сердце сокрушенное и смиренное, его Господь не уничижает, не презирает, а внимает ему. ... Это чувство болезненного к Господу припадания из сознаний окружающих опасностей, могущих прекратить течение духовной жизни и заглушить ее, должно быть постоянным чувством. Заметьте сие: кто имеет его, тот, значит идет, и идет прямым путем. Это самый решительный тому признак!

С.176. Первая забота вступающего на Божий путь и должна быть о том, чтобы всячески поддерживать и подогревать эту готовность, ревность и усердие. Береги только эту ревность и готовность, она сама научит и постоянно будет научать, что как сделать и как когда поступить. Заметьте это!
Охлаждение. О, горькая и прегорькая вещь! Бывает оно и вследствие излишнего напряжения душевных сил, бывает и вследствие упадка сил телесных или нездоровья. Страшнее охлаждение вследствие потери внимания к себе и страха Божия.

С.178. Когда станете работать над собою, увидите, что все внешние руководства и указания суть только пособия. Как лучше поступить в том или другом случае, это каждая душа должна решить сама, при помощи Божьей благодати, невидимо руководящей ее. Искренно желающий угождать Господу и себя Ему всецело предавший всегда попадает в настоящее дело, но берет он смирением.

С.191. Никогда не думать, что уже успели в чем-либо. Это враг внушает. Поддайся только этому внушению, тотчас энергия ослабеет - а тут близко и опять нестроение. Настраивайте себя так, как бы Вы в первый раз начинали трудиться на этом пути.
Ни под каким видом не позволять себе льгот. Труды самонаблюдения и самопринуждения требуют бдительности. Послабление себе есть то же, что маленькая дырочка в плотине. Только покажись эта дырочка, уже не удержишь плотины, ее непременно разнесет вода.

С.194. Спаситель подобные возвратные ниспадения в нестроение сравнивает с возвращением в покинутый было дом старого беса, но уже не одного, а с семью другими.
Вы решились на достодолжное: на такой род жизни, при котором одном Вы будете, как сначала возжелали, держать себя на уровне человеческого достоинства. Внимательная к себе жизнь не такова, чтобы, лишая одних утешений, не давала взамен их ничего. Напротив, эта жизнь, с памятию о Боге и следованием своей совести, сама в себе есть неистощимый источник радостей духовных, сравнительно с которыми земные радости что полынь пред медом.
Все внутри должно происходить. Можно во всем участвовать и всему быть чужду. Внешне одно делается, а внутри происходит другое. Воодушевляйтесь и наперед загадывайте держать себя по прописанному. Аминь!

С.196. Почаще становитесь пред своими иконами в продолжение дня и кладите всякий раз по несколько поклонов, поясных и земных.

С.237. У всех святых отцов нахожу, что гнев на то и дан, чтобы им вооружаться на страстные и грешные движения сердца и прогонять их им. Сюда же относят они слова пророка Давида: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4, 5), повторенные потом и святым апостолом Павлом (Еф. 4, 26). Гневайтесь на страсть - и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, всякий повод ко греху сим пресекается.
Гнев на страсти требует особого свободного, намеренно на них направленного неприязненного действия, усилия, напряжения.

С.238. Скрытное самоугодие, или самость, всегда благосклонно встречает страстное, так вот и надобно сочувствие это отбить и гнев возбудить. ... Коль скоро вражество страсти сознано, рассерчать на нее уж нисколько не мудрено. Рассерчание это возникает само собою.

С.239. Виноватость наша начинается с того, как мы благосклонно отнесемся к замеченному страстному. Это показывается, что мы не прочь быть приятелями страстному и, следовательно, неприятелями Богу. Ибо всякое мудрование плотское - страстное - вражда на Бога есть (Рим. 8, 7).
Изгнав дурное чувство из сердца и прогнав из мыслей самый предмет, породивший его, опомнитесь и сознаете, что делаете худо, позволяя себе разгораться страстию. Смятение пройдет, и мир душевный восстановится.

С.244. Когда страсть удовлетворена, грех окончательно сделан. Отходит благодать Божия, и человек из области Божией вступает в область врага Божия и своего. Он чувствует себя подавляемым некоей тяжестию. Над ним исполняется притча: возвращается бес с седмью другими. Мрак, беспокойство, тягота - се награда удовлетворенной страсти, всякой. ... Прелесть спадает с очей, призрак рассеивается, остается одна пустота.

С.248. В возбуждении помыслов часто участвуют бесы, а они бесстыжи.
Рассерчавши на страстное, надо взывать о помощи: Господи, помоги! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси меня! Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися! Именем Господа Иисуса бей ратников. Против Господа ничто устоять не может, а он близ есть: близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я (Пс. 144, 18-19).

С.250. "Призывай Меня, и всегда встретишь готовую помощь".
К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему.
Не давать бы блуждать мыслям, и брани не было бы. ... Когда беда уже замечена, поспешим опять укрыться туда же - в сердце пред Господа, чтобы воззвать к Нему о помощи.

С.254. "Подвизающийся внутренно всякую минуту должен иметь следующие четыре вещи: смирение, крайнее внимание, противоречие (помыслам) и молитву. Смирение - поелику сопротивники его в брани суть гордые демоны, - дабы Христову помощь удержать рукою сердца, ибо Господь ненавидит гордых. Внимание - чтобы не попускать сердцу иметь никакого помысла, хотя бы он и добрым казался. Противоречие - дабы, как скоро усмотрит пришедший (помысел), тотчас с гневом отразить лукавого. Молитву - дабы после противоречия тотчас возопить ко Христу с воздыханием неизглаголанным" (преп. Исхий, пресвитер Иерусалимский, пункт 20).
"В мысленной брани должно действовать так, как действуют на (обыкновенной) войне. 1) потребно внимание; 2) поразить врага проклятием, с гневом в сердце; 3) помолиться против него, призывая в сердце Иисуса Христа, дабы демонский признак тотчас исчез, чтобы ум не пошел за мечтанием, как дитя, прельщаемое каким-нибудь искусником" (п.105).

С.258. Если хотите жить в духе, в чем и состоит содевание спасения, должны неотложно поступать так, как прописано. ... У кого решение Господу принадлежать искренне, тому не миновать прописанного пути. Он может много трудиться и делать разные обходы, но, пока не нападет на эту тропу, толку не будет. ... Беритесь усерднее - и скоро увидите успех. Но - все труд надо; без труда ничего не бывает.
Не допускайте же суемудрия. В пустыне кто живет или в монастыре или в миру содевает свое спасение, всякому неотложный закон очистить свое сердце от страстей; очистить же он его иначе не может, как описанным способом.

С.259. Вы обязаны иметь сердце чистое.
По тому же невниманию, а то и по сласти чувства Вы не поспешили вооружиться против него и прогнать, и оно успело породить страстное пожелание - Вы виноваты, зачем тотчас не вооружились, а допустили соуслаждение греховным и страстным. ... Дурной помысл пропущен - вина; допущено породиться от него дурному чувству - другая; из дурного чувства попущено родиться дурному пожеланию - третья; ...
Тут серчание проторглось, там осуждение, там завиствование, там тщеславие. На все это, конечно, были поводы совне. Но не поводы виноваты, а виноваты Вы, зачем допустили такие дурные чувства. Покаянием и сокрушением помиритесь с Господом и совистию и будете спокойно опять воззревать ко Господу.
... дабы чувства (страстные) не окрадывали Вас, как неразумных.
Страсти замрут, если не давать им пищи сочувствием к их внушениям, а, напротив, с гневом отревать их, как только появятся.
Се Вам кратчайший путь к очищению сердца от страстей. Если возлюбили Вы чистоту сию, теките к ней сим путем, ибо другого нет. Вы можете исправить свое поведение и сделать его безукоризненным и без этого, но сердце останется страстным и не даст Вам узреть Господа. Не забывайте юродивых дев! Бог Вам в помощь! Спасайтесь!

С.264. Кто с любопытством останавливается пред нехорошим и слушает недобрые речи? Нахватается чрез это недобрых помыслов, от них перейдет к недобрым чувствам и пожеланиям - и ходит весь остращенный, как в каком тумане. Итак, благоразумие и долг самоохранения (внутреннего покоя) требуют не на все смотреть, не все слушать и не всего касаться из невольно встречаемого.

С.266. Что созидает, то позволяйте себе, а что расстраивает, того не позволяйте ни под каким видом.
Прописанная борьба со страстьми есть мысленная. И она действительна, потому что, не дозволяя страстям попитаться чем-либо, тем самым замаривает их. Но есть и деятельная с ними борьба, состоящая в том, чтобы намеренно предпринимать и совершать дела, прямо им противоположные. Например, чтобы подавить скупость, надо начать щедродательность; против гордости надо избрать уничижительные занятия; против страсти веселиться - домоседство и подобное.
Потрудитесь найти свою главную страсть и против нее направьте не мысленную только, но и деятельную борьбу.

С.267. Мироотречная жизнь, когда вступают в обитель, чтобы жить в послушании безропотном, в пощении строгом, в молитве трудолюбной и трезвении бодренном. Тут ничего неимение, своей воли отсечение и себя нежаление скоро выполачивают из души все страстное. Затем водворяется мирное устроение сердца и чистота сердца - последняя цель мироотречной жизни. Спасетесь и в миру, если будете держать себя в отношении к нему как не сущая в нем.

С.268. Зачем разны участи людей и зачем они изменчивы? Затем, что так, как устрояет Господь, удобнее людям очищаться от страстей, или затем, что Он хочет сим образом стереть в порошок нашу каляную самость, наш упорный эгоизм, на коих держатся страсти, губящие человека.
А вместе с сим должны идти душеспасительные чтения и беседы, и исполнение чинов церковных, и подвиги самоумерщвления: отказывать себе, когда нужно, понемногу в пище, в сне, в увеселениях и во всяких утехах самоугодия и держать себя в постоянном самопротивлении и самопринуждении. Вот и весь курс очищения себя от страстей. Да благопоспешит Вам Господь.

C.269. Делайте с усердием то, что Вам велят. Но хлопотать - не хлопочите. Хлопоты (забота) сопровождаются всположением всего внутреннего, а это вещь недолжная. Разве нельзя все порученное обсудить спокойно, а потом и делать его, нисколько не полошась, с мыслию собранною?
Извольте же различить должное усердие от недолжной заботы и попыхов и навыкайте все дела делать трезвенно, не отклоняясь мыслию от Господа, а, напротив, держа то убеждение, что ему всем этим угождаете.

С.271. Голос-то и вкус к пению откуда у Вас? Бог дал. На что Бог дал? Чесать слух других или на другое что? Ни на что другое, как на то, чтобы Вы обращали их во славу Божию. ... Если только себя потешать, стало быть, злоупотреблять даром Божиим, иждивая его на пустое. ... Если есть и пить надо во славу Божию, то тем паче петь и играть. ... Но опять повторю: не вдруг ломайте, а потихоньку.
Будьте со всеми так же приветливы, благодушны и веселы, как и всегда. Только от смеха, смехотворства и всякого пусторечия воздерживайтесь.
Когда Спаситель сказал постящимся, чтобы умывались, голову помазывали и причесывали, то разумел именно чтобы не угрюмничали. Господь да умудрит Вас!

С.273. Вы никак не сознали бы себя одинокою, если бы помнили, что Господь близ, близ и ангел-хранитель с Вами, - не мысленно, а действительно.
Как избегать скуки. 1. Эстетические занятия: музыка, пение, живопись. 2. Какое-нибудь рукоделье - вязанье, вышиванье и подобное. 3. Но лучшее средство против скуки - найти вкус в серьезном чтении и изучении предметов, не узнанных еще. ... Этим, очевидно, устраняется всякое чтение пустое пустых книг.

С.276. О св. Пимене. Покаявшийся и плачущий о грехах своих естественно удаляется от зла и творит благо.
Как противостоять злым помыслам. 1. Внимай себе и трезвись. "Хочешь ли, возвращаясь к себе, находить себя таким, каким вышел? Держи стражу над собою и дома, держи стражу и вне дома" ("Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов", 137). Всего нужнее для нас трезвенный ум (135).
Должно удаляться всего страстного, говорил авва Пимен. Главное, всячески ухитряться не уступать помыслам. "Не подавай им руки, и они ничего не сделают".
Авва Иоанн Колов: "Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобресть хотя в некоторой степени все добродетели" (130).
Есть добродетели источные и руководительные: хранение себя, внимание к самому себе и рассудительность (35).
Повергаться пред Богом, смиряться и отвергаться своей воли - вот работные орудия души!
Ной изображает собою нестяжательность, Иов - терпение, Даниил - рассудительность. Если сии три добродетели есть в человеке, то Господь обитает в нем (60).
Страх Божий, молитва и благотворение ближнему - вот три основания совершенства (160).
"Первый друг есть подвижничество, которое доводит до истинного пути;
второе - чистота, которая достигает до небес; третий друг - милостыня, которая с дерзновением приводит к самому Царю - Богу" (109).
Когда не дается уступки страстям и насаждаются добродетели, сердце мало-помалу умягчается (182), согревается и приемлет в себя божественный огнь, который только береги - и будешь безопасен.

С.281. О паломничестве. Для Господа труд, он даст и силу. И после что-нибудь даст, заметно или незаметно. Святым Бог дает способность видеть, что делают для них верующие, и слышать, о чем они их просят.

С.286. Маленькая молитовка есть великое сокровище. Ничего нет равного ей в духовных деланиях. Да и всегда учитесь быть с нею неразлучны. Она и внимание будет собирать, и отбивать пустомыслие и суетномыслие, и держать Вас в состоянии получать от Господа чрез ангела-хранителя вразумление в час нужный. ... Умное, с благоговением, обращение к Богу из сердца есть уже молитва.

С.287. Пробудившись пораньше, вставайте поскорее и ведите с Господом сладкую беседу. Наладитесь утром хорошенько - уже весь день пойдет хорошо. Память Божия, чтение Евангелия ... будут раскрывать и утверждать в Вас понятия о достодолжном. Совесть возьмет сии понятия под свою опеку и начнет проводить в жизнь, не позволяя Вам уклоняться от дел, ими указываемых. И пойдет жизнь светлая. Только законом имейте никогда ничего - ни большого, ни малого - не делать против совести, а если что прорвется, тотчас удовлетворять ее покаянием - своим внутренним, домашним. ... Совесть - великое дело. Она есть голос Вездесущего Бога в душе. Кто в мире с нею, тот в мире с Богом. Благослови Вас, Господи!

С.297. Бог открывает Себя в природе и истории так же, как и в слове Своем. И они суть книги Божие для тех, кто умеет в них читать.

С.308. Блюдите убо, како опасно ходите (Еф. 5, 15). Что блюсти? Сердце, чтобы оно ни к чему не прилеплялось, не к лицу только - об этом и говорить нечего, - но ни к какой вещи. Всякое такое прилепление будет нарушением Вашего обручения с Господом, неверностию Ему. А Он - ревнив. И строго взыскивает с сердец, Ему неверных.

С.309. Божие идет тихонько, незаметно, но прочно.

С.313. Что грешницей себя чувствуете, это доброе чувство. И если большею грешницею себя чувствовать будете, не переступите за должную черту.

С.315. Возражать можно на все, даже на то, существуем ли мы. Восстановленное в сердце убеждение при мысли о недалекости ума и недоброкачественности сердца говорящего сделает душу Вашу камнем, о который ударяясь дурные речи будут отскакивать, не оставляя следа. ... Взывайте к ангелу-хранителю, Матери Божией, паче же к Самому Господу Спасителю. И Они развеют навеваемый мрак.

С.316. "Веру воспитание набивает". Не набивает, а развивает и дает ей определенный вид. ... Как и в отношении к познаниям: общество чрез воспитание передает новому члену своему добытые им познания, но не дает ему способности познавать. Эта способность есть неотъемлемая принадлежность души. ...Общество передает только образ веры своей, а не самую верующую силу и потребность ее. ... Вера старше общества и семьи, а следовательно, и самого воспитания. Воспитание отдает новорожденному то, что прежде внесено в семью и общество из души. Если оно развивает веру, то потому, что она в природе человека. Без нее человек - не человек. ... Кто не имеет веры, тот отступает от сей нормы и есть нравственный урод - такого ранга суть все неверы.

С.318. О людях, воспитанных животными: Душа у них есть так же, как и у всех людей, но не имеет возможности проявлять себя вполне: связана. ... Бывает, что кому-либо угрожает опасность от имеющих сплестись впереди обстоятельств, если он будет в них действователем. Бог посылает на него болезнь, и, пока он лежит в постели, обстоятельства те проходят без его участия. Так спасается он от беды. А будь он здоров, непременно вплелся бы в дела и попал в беду. Так рассуждайте и о дурачках от природы. ... В другой жизни откроется, что это так. Их души перейдут туда, как души умирающих младенцев.

С.319. Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри (Еф. 5, 15).

С.320. Все только с благословения родителей. Извольте сейчас же стать пред Господом, искренно покаяться в своем дурном смущении и изречь твердое решение: буду ждать, буду все сносить благодушно. Да будет во всем воля Твоя, Господи!

С.322. Милость Божия буди с Вами! Несправедливости от Бога никакие не происходят, но попускаются они Богом во благо тем, на кого попускаются. Истинно во благо! Это не простая фраза, а настоящее дело. Привожу Вам в пример мучеников. Уж как их не тиранили. ...

Мужайся и да крепится сердце твое! Впереди крест. Выходит, что ничего не остается более, как отдать себя скорбям, лишениям и напраслинам. В этом отдании начало истинного пути. В самую ту минуту, когда отдадите, вступите вслед Господа.

Вставайте раньше и, уединяясь в какой-нибудь пещерке, вместе с птичками пойте славу Создавшему всяческая! Благослови, Господи, путь Ваш!